خواء العقل – الاستبداد السياسي والديني

الرؤية الدينية، المسيطرة على الوعي العربي، فيها وهم السماء أكثر من واقعية الأرض. يقودنا الوعي السائد الى اسرائيل والى إهمال أنفسنا. عقل محافظ رافض للتجديد وللتغيير. يفضل أن تبقى الأمور كما هي. يصيبه الوهن والضعف. يفضّل أن يقف مكانه. لا يعرف أنه يتراجع. يدرك ضعفه لأنه لم يعرف الانتصار. الجنة في السماء لا على الأرض. نرتد على نهضتنا. نرفض إكمال مسيرة النهضة التي بدأت في القرن التاسع عشر. تتخثر مفاهيمنا وتذوي. تصير الهزيمة جزءاً من وجودنا. نضطر الى القبول بما يراد لنا. نعترف باسرائيل وهي لا تعترف بنا. نرفض العالم وثقافته. يفقد العالم ثقته بنا. التطبيع مع اسرائيل هو توسّع لها. ضمور الوجود العربي وجه آخر للتطبيع. ضمور الحاضر أمام التاريخ. نضع رؤوسنا في الرمل. نزوّر الماضي. لا نهتم إلا بأمجاد الماضي السحيق. نحذف ألف سنة من الماضي. لا ندرك أن الحاضر استبداد وهو استمرار لحكم المماليك، على عظمة دولة المماليك. لا نعرف متى خرجنا من التاريخ. أنقذنا مماليك مصر وأكراد سوريا من الفرنجة والتتر. ما كان حكم المماليك إلا استمرارا لحكم صلاح الدين. بعد الانتصار في اليرموك بخمسماية سنة أنقذنا صلاح الدين في حطين، ثم الظاهر بيبرس في عين جالوت. ليس صدفة أن الحروب الثلاثة حدثت في الرقعة الجغرافية ذاتها، في جنوبي سورية. ليس صدفة تدمير سورية، على أيدينا وعلى أيدي حلفاء استدعيناهم ليكونوا ضد شعبها. في اليرموك انتصرنا بقوانا الذاتية. في حطين انقذنا توحيد مصر وسوريا على يد صلاح الدين (الذي يكرهه الشيعة ولا يحبه السنة). في عين جالوت أنقذنا العبيد المعتقون. ثم حكمنا العثمانيون أربعة قرون. دولة مماليك أخرى انكشارية بعد أن ألغوا فرسان السباهية، فرسان قومهم. كل نظام حكم ينشد التخلي عن مقاتلي قومه والاعتماد على المرتزقة.

لم ندرك أهمية المطبعة. اخترعت في الربع الأخير من القرن الخامس عشر. بعد 50 سنة بدأ الإصلاح الديني (البروتستانتي) تبع ذلك حروب دينية امتدت قرنا ونصف الى سنة 1648 (معاهدة وستفاليا). خلال هذه المرحلة صارت الثقافة شعبية، للجماهير. رخص منتجات المطبعة، كتب، جرائد، منشورات، جعلها في متناول الطبقات الأدنى. خلال ذلك كانت الثورة داخل الانسان الأوروبي بما يصاحب ذلك من شكوك دنيوية وإلهية. حروب ضارية. بعدها النهوض الأوروبي العظيم. نهوض في الثقافة قبل السيطرة على العالم. الأقوى سيطر. القوة هذه مبعثها انطلاق الوعي بالعالم. والتجاوز الى خارج البيئة الضيقة. مع اكتشاف أن الأرض تدور حول الشمس صار الانسان مركز الوجود. القيم الانسانية صارت تعلو على القيم الدينية. صارت أوروبا جمهورية. ما بقي من ملكيات صار رمزياً. في الشكل ملكية وفي المضمون جمهورية. في الجمهورية الشعب يحكم. الفرد يقرر. يصير الفرد مع الثورة الفرنسية مواطناً. مع المواطن والمواطنة تتغير الدولة الي غير رجعة. صار الانسان مركز العالم. تنفصل الدولة عن السلطة. تنغرز الدولة في وعي المواطن. لا يصير الرعايا مواطنين إلا بانغراز الدولة في وعي الأفراد في ضميرهم. الفرد يصنع الدولة. المجتمع يصنع السلطة. النظام معرض دائماً للسقوط أمام الجماهير. تبقى الدولة إطاراً مجرداً يستوعب كل المواطنين. صارت السياسة مجال إدارة المجتمع وتسوية نزاعاته. تبقى الدولة فوق النظام. النظام يتغيّر. تغيره حركة دائمة. الدولة استقرار في الوعي. سكون واستمرار.

في الغرب ومع ولوج المواطنين باب السياسة نشأت الدولة الحديثة. هي مجموع المواطنين. هي الاطار الناظم للمجتمع. هي الاحتمال الديمقراطي. السياسة لا بمعنى الصراع على السلطة بل بمعنى إدارة شؤون المجتمع وفك نزاعاته. شكّل ذلك نقطة تحوّل عظيم في البلدان الديمقراطية. لم يحصل ذلك منةً من النظام على الناس بل بضغط من الناس على النظام. الناس كمواطنين يشكلون الدولة لا النظام يشكلها.

في بلادنا تطور نظام الرعايا القديم الى نظام مماليك. كما كل دولة، منذ العباسيين الى اليوم. خسرت ثقة شعبها بها عندما أبعدت شعبها عن السياسة. وصارت تعتمد العبيد المعتقين بعد أن تتم تربيتهم على الدين والقتال في أيام الأمويين والمماليك والعثمانيين (الانكشارية نوع من العبيد المعتقون).

لم يحدث النقاش العظيم بين السنة والشيعة، وبين السنة والسنة، وبين الشيعة والشيعة، حتى في مرحلة الاستعمار الليبرالية. جاء الاستقلال على أعقاب حرب تحرير شعبية، حقيقية أو موهومة، وبقي الناس رعايا. واستفادت أنظمة الاستقلال الجديد، خاصة منذ الخمسينات، من كون الرعايا لم يتحولوا الى مواطنين. لم تصبح الدولة إطاراً ينتظم فيه المجتمع، بجميع تناقضاته. استبداد يمنع النقاش. هذا صحيح، لكنه يمنع أيضاً التطور نحو المواطنة. تلاحقت الانقلابات العسكرية من فوق المجتمع، وكأنها الصراعات القديمة بين السلالات، دون المس بتركيبة المجتمع، دون الانتقال من دور الرعايا الى دور المواطنية. بقي الناس هم الرعايا، بينما السلطة تعتمد على مماليكها الجدد. عبودية جديدة. بقي الناس رعايا علي بك الكبير (زعيم مماليك مصر في أواخر القرن 18)، ولم يصيروا مواطنين. تشكلت الجيوش من مماليك جدد رغم المظاهر الناقضة لذلك (يكفي أن نلاحظ كيف يعامل ضابط عربي جنوده باحتقار كي ندرك ذلك). المماليك-الرعايا لا يناقشون ولا يشاركون. ليس لهم إسهام في القرار. هم مجرد رعايا يطيعون ويستسلمون. من يستسلم للاستبداد يستسلم لاسرائيل.

أنظمة التحرر والتقدم لم تتقدم بالمجتمعات خطوة واحدة. مارست القمع كي يعود العسكر أشبه بالانكشارية، والناس رعايا. هم خارج إطار النظام والدولة. انتصرت اسرائيل عام 1948 وما بعدها، ليس لأن العرب كانوا الأضعف بل كانوا الأقوى، أعداداً وعدة. لكن بقواهم الأضعف لأن الدولة والمواطنية والاحترام المتبادل والنقاش الحر بقوا في شبه متجدد لأنظمة قبل التحرر. لم تتقدم أنظمة التحرير خطوة الى الأمام بل تراجعت بالمجتمع خطوات الى الوراء. نتج عن ذلك ضعف المجتمع والدولة. صارت الهزيمة جوهر الكيان العربي أو ما يسمى المنظومة العربية.

رغم مظاهر الثورة التي كانت في الحقيقة سلسلة انقلابات عسكرية تتوالى دون أن تُعنى بالمجتمع ودون أن يكون للمجتمع علاقة بها، كان على المجتمع إما أن يخضع للاستبداد، وقد فعل، فهناك سلاطين جدد، وإما أن ينغلق على نفسه مستخدماً العدة التي لديه وهي دينية في غالب الأحيان، وقد فعل. ما سمي صحوة دينية كان في الحقيقة تراجعاً الى عصور مضت. صار للسلفية، السنية والشيعية، مبرر لإغلاق المجتمع. أنظمة استبداد (مع شعارات حديثة) ضد مجتمع مغلق سلفي في معظمه. ما حدث من تطور ثقافي في القرن التاسع عشر، وتقدم اجتماعي في القرن العشرين في جو ليبرالية حكمها الاستعمار، صار تراجعاً. عادت المجتمعات الى عصبياتها القديمة بعشائرها ودينها السلفي. وعادت الأنظمة الى انكشارية العثمانيين ومماليك العصور السابقة. يدخل في ذلك الاخوان المسلمون وبقية السلفية، ونظام الثورة الإسلامية في إيران، وتركيا تسير على هذه الطريق. في أنظمة التحرر الوطني، تحررت السلطات الحاكمة لكن المجتمع عاد القهقرى.

لم يحمل التحرر الوطني معه أية حرية للأفراد أو المجتمع. كلاهما أصبح أقل حرية مما في أيام الاستعمار. على كل حال، كانت وتيرة التقدم الاقتصادي في القرن العشرين أقل مما كانت عليه في القرن التاسع عشر (روجير أوين). يدخل النفط في ذلك. عندما ارتفعت أسعار النفط في منتصف القرن العشرين زاد الاستهلاك. وبقي المجتمع العربي غير منتج.

الدين ليس وجوده ثابت. يتطوّر حسب الظروف الاجتماعية والسياسية. هذه أصابته بنكسة. لم يتطوّر نحو الدين المدني كي تصير الدولة مدنية. بقينا على دول ومجتمعات تعيش في الحقبة الماضية أو ما قبل. مع ذلك نشأ دين جديد تحت مسمى النهضة الإسلامية. انتهت هذه الى صراع بين السنة والشيعة. لكنها كانت حرب الدين على المجتمع. حرب أدت الى إغلاق الوعي، وإلغاء العقل، وإلغاء دور المجتمع. الصحوة الدينية كانت انتكاسة، وردة الى الوراء. زادت في تعميق الهزيمة بما في ذلك قيام دولة اسرائيل. اختل العقل العربي فانغلق على نفسه.

استبداد سياسي يقابله استبداد ديني. كل منهما حاصر الوعي والعقل. كان الاستبداد بحاجة الى دين جديد. والدين بحاجة الى استبداد جديد. كل منهما يكمل الآخر. بقي مفهوم الدولة غائباً، ومفهوم السلطة حاضراً. بقي المجتمع خارج الدولة والسلطة. بقي الفرد يتقيّد بالوعي الجماعي. دين يبرر الاستبداد. استبداد يحتاج الدين من أجل الشرعية مع أن كلاهما فاقد الشرعية الجماهيرية. الاستبداد خروج على ضرورات المجتمع المفتوح. الدين يجدد لا شيء إلا السلفية؛ التي لا تُعنى ألا بالسماء. هزائم على الأرض. انتصارات جزئية للدين أدت الى أوهام النصر الكبير. الواقع مقفل. مجتمع دون هوية. صراع على الإسلام. القبض على الإسلام. لا صراع داخل الدين كي يصنع الإنسان هويته. ما زالت المطبعة ممنوعة. إنتاج المطبوعات يحصل بكثرة. المطبوعات الجديدة بمعظمها اجترار للقديم. ما هو ممنوع هو حرية التعبير. لكن ما جدوى حرية التعبير إذا لم تكن تحكي عن نفس جديدة. النفس المقموعة بالاستبداد السياسي لا تنتج جديداً. خلل العقل والوعي هو أنه لا يتحرّك. مثقفون يمدحون أمجاد الفتوحات. لا يجدون في الحاضر ما يمدحونه. سُمِحَ بالمطبعة ومُنِعَ الطبع على من يتمتع عقله بالقدرة على النقد والتجريح. يرتد ذلك على العقل. فلا ينتج وعياً غير ما هو مرسوم له. لا يكتفي الرقيب بمنع الرأي، بل كل رأي يخالف الطاغية وتعليماته. ينزوي العقل، يدور على نفسه. لا ترده إلا المعلومات التي يفيد بها الطاغية. هذه مشكوك فيها. الدين المتحالف مع النظام يفعل الشيء نفسه. لا يقدم الرقيب إلا أفكار واجتهادات مكرورة مجترة مجتزأة. قليل من المثقفين من يثق بنفسه ويقول معبراً عن ضميره. يعرّض نفسه للسجن والقمع والتعذيب وإلا فإنه مضطر للانغلاق على نفسه أو السير في ركاب السلطة. الأمران سيان.

في القرن التاسع عشر كانت الهوة بيننا وبين الغرب تقنية. لم نكن نحتاج لأكثر من خطوات عملية لردمها. كان وعينا النظري متقدماً. نترجم الألياذة كما نقرأ كتب الغزالي. نساؤنا حاسرات الرأس. يتحضرن لمرحلة ولوج سوق العمل والانتخاب وحيازة المساواة مع الرجل. التراجع عن ذلك حصل في القرن العشرين عندما سيطر الاستبداد الديني والسياسي. وسيطر مفهوم الأمة مستعليا على مفهوم الدولة. فانتهينا الى دول غير شرعية في معظمها. كان للدين زاوية في المجتمع. صار هو قاعدة إعادة تركيب المجتمع تحت شعار تطبيق الشريعة. أُريد أن تكون الشريعة دستورا وقانوناً. هذا الأمر من سابع المستحيلات. طبيعة الشريعة لا تسمح لها بأن تكون دستورا أو قانوناً. بناء الدولة الحديثة يحتاج الى القوانين المصنوعة انسانيا والى الدساتير المصنوعة انسانياً. القيم الانسانية لم تأخذ حقها ليكون لها الأولوية على القيم الدينية. تقدمت السماء على الأرض والمجهول على المعلوم والمستحيل على الممكن. تأخر العقل العلمي والنظري. انتشر العقل التقني دون أن تكون لدينا تكنولوجيا الإنتاج. طبقنا التكنولوجيا على الدين لا على المعطيات الطبيعية. أصبح دين طقوس وليس دين إيمان. فقدنا ملكة التهذيب والأهم أننا فقدنا ملكة الأخلاق. من يحتال على الدين بالطقوس ينجح بالاحتيال في الحياة اليومية. عزفنا عن التفلسف. فقدنا الآخرة والدنيا. كانت الهزيمة حتمية. الاحتيال قادنا مرة أخرى كي نصنع من الهزيمة نصراً. صرنا نطلق الأكاذيب ونصدقها. نحن شعب عظيم، إذن ننتج المعجزات. سيطرت عقلية السحر لا العقل. ملأ الدين فراغ العقل. حشوناه تبناً.

مع تراجع الاقتصاد عموما، والزراعة خصوصاً، والصناعة بكل تأكيد، صرنا نستورد المواد الغذائية لأول مرة في التاريخ. تحولت أهراء الامبراطورية من التصدير الى الاستيراد. مع النفط كثر استيراد السيارات وغيرها. كذلك المصنوعات الحربية والترفيهية. صار الاستيراد لا الإنتاج هو من يقرر النماذج العقلية. لم نجد حرجاً في استيراد منتجات الغرب. عزفنا عن استيراد ثقافته. هكذا انغلقت المجتمعات وتعطلت عن العمل والتطوّر. عندما تكون عاجزاً تخضع لما يُراد لك. أُريد لنا التطبيع. فرضته أميركا بعد أن زال لديها كل احترام لنا ولمشاعرنا. من يحترم المهزوم؟ الهزيمة فرضت التطبيع. هزيمة على جميع الصعد: العسكرية والثقافية والاقتصادية والإنتاجية.

ما دامت البطولة نبحث عنها في صحائف الماضي، ونقرأ صفحات صفراء عن التراث، ولا نصنع ما يفيد من الأشياء، سيكون التطبيع أمرا اعتيادياً.